[wd_asp id = 15] [gtranslate]
その他

    自由、平等、姉妹関係

    社会人類学者: 強制結婚、児童婚、レイプ、名誉殺人などのトピックで、ウンニ・ヴィカン教授は生涯にわたって人々を研究してきましたが、特にイスラム教徒です。 彼女はそれを避けなければなりませんでした。

    こんなに豊かな人生をどうやって描くことができるのだろうか。 ウンニウィカン (1944–)オスロの彼女の屋根裏部屋のアパートで。 社会人類学の教授としての彼女の仕事についての会話は、丸XNUMX時間続きます。 フィルムカメラの電池が切れますが、サウンドレコーダーは動作します。

    Wikan自身は、人類学者としての多くのフィールドワーク中にサウンドレコーダーを使用したことがありません。 影響により アジア。 彼女は常に聞くことと覚えることに頼ってきました。それは彼女に観察するより良い能力を与えたと彼女は信じています。

    彼女の繰り返しのテーマは常に個人の自由に関係しています:強制結婚、児童婚、レイプ、名誉殺人。

    多くの本がありました。 私たちが会う前に、私は送られて、まだ公開されていないXNUMXつのスクリプトを読みました。 たとえばノルウェーでは、Wikanは 新しいサブクラスに向けて (1995)、そして後にイスラム教の愛好家として。 次のようなイスラム諸国での数十年にわたる記述的フィールドワークの後 エジプト 影響により オマーン, インドネシア 影響により ブータン、彼女は家にいることを選びました ノルウェー.

    規範的な

    彼女はノルウェー当局による移民の扱いを公に批判した。 彼女は反対に、移民に対してより高い要求をしなければならないと主張しました–彼女が確信したことは、特にイスラム教徒の女性と子供たちにとって彼らの最善の利益でした。 彼女は、ノルウェー社会でイスラム文化に対する許容度が高すぎると考えられていたものとは対照的に、個人の権利を支持しました。たとえば、強制結婚を受け入れることはできません。 彼女は結局多くの友人を失い、オスロ大学の同僚に無視され、進歩党の人種差別主義者とインスピレーションの両方としてブランド化されました。

    カイロの人々の間で家で

    本が出版されてからほぼ20年後の今、彼女に聞いてみます 寛大な裏切り:文化の政治 ニューヨーロッパで(シカゴ大学出版局、2002年)–彼女がどのように反応を振り返るかについて:

    «ノルウェーで移民が受け入れられたので、私はがっかりして見ました。 私にとって、彼らはほとんど敬意を払わずに扱われました。 私は公の人類学者として、失敗した移民の慈善活動に反対しました。 経済厚生給付は、当局がそれらを真剣に受け止めていないことを示した。 彼らを真剣に受け止めることは、彼らを働かせ、ノルウェー語を教えるために最大限の努力をすることです。 特に女性と子供にとって、あまりにも多くの人々が社会保障にとどまり、悪い結果をもたらしました。 イスラム教徒の男性は、彼ら自身の文化に従って、彼らが自由に動くことができたとき、それはより簡単でした»。

    «私は規範的になりました–私は市民としての義務を感じました»。

    Wikanにとって、「移民の子供たちは、何があっても、両親の文化に従うべきである」というのは、典型的なノルウェーの期待でした。 これは誤解された考えでした イスラム教。 私は中東に住んでいたのでそれを知っていました。 イスラム文化は男性の立場を強化しました。 私はじっと座って何もすることができませんでした。 それで私は規範的になりました–私は市民としての義務を感じました»。

    寛大な裏切りは2002年に発表され、ノルウェーの高等学校で移民の背景を持つ生徒からの脱落率が50%であったのに対し、ノルウェーの民族の生徒は30%の中退率でした。 移民は報告された暴力犯罪の70パーセントを占めました:«私は事実を使用することが重要であることを知っていました。 私は最初に「新しいノルウェーの下層階級に向けて」という本を書きました。 1995年に発表されたとき、移民の失業と犯罪の両方が高かった。 しかし、大学の当局と同僚の両方が、これについて話すべきではないと考えました。それは私たちに悪いイメージを与え、人種差別につながる可能性があります»。

    Wikanの態度は、尊敬はあなたが値するものであり、あなたが別の文化から来たために自動的に得られるものではないというものです。 個人の権利は文化的な権利よりも優先されます。名誉は、親に子供たちの命を奪う「権利」を与えるべきではありません。

    オマーンで13歳の子供の結婚式

    学者として、ウィカンは一部の女性の権利を公に擁護することを選択しました。たとえば、1995年にノルウェーのパキスタン人コミュニティによって死の脅迫を受けた歌手のディーヤカーン。 16歳のとき、彼女は海外への移動を余儀なくされました。«VGでインタビューを受けたとき、公の場で彼女のことを話したのは私だけでした。 ノルウェーには発言する風土がなく、人々は自分自身を表現することを恐れていました。 «パキスタン社会を怒らせる可能性があるため、人々はディーヤに賛成することを何でも言うことを恐れていました»。 カーン自身は、1995年に公に彼女を支援したのは彼女だけだとウィカンに語った。

    ウィカンは振り返ってこう言います:«私は拒絶されたと感じました。 移民と統合に対する私が持っていた態度は、大多数の意見とは非常に異なっていました。 そして、教授として教えるのが大好きで、学生たちに人気がありましたが、私は「内なる敵」になりました»。

    したがって、Wikanは、博士号取得申請の監督者として彼女を雇うことを求めた学生を思いとどまらせました。 しかし、名誉殺人に対する彼女の犯した批判が死の脅威にさらされたとき、それはすべてさらに深刻になりました:«はい。 私は殺害の脅迫とともに生きました»。 そして少し恥ずかしい思いをした彼女は、脅迫をした人が後にスウェーデンの警察に撃たれたとき、彼女がどれほど安心したかを私に話します。

    貧しいエジプト

    温暖な冬のノルウェー北部の島で育った彼女は、太陽と熱が彼女を南に追いやったことは明らかです。 子供の頃、彼女は祖母と一緒に何も持っていない人々に服や食べ物を配っていたので、メモ帳やレコーダーなしで述べたように、Wikanがカイロの貧しい人々とフィールドワークをすることはおそらくそれほど奇妙ではありませんでした。 彼女は彼らと一緒に住んでいて、観察しました。 彼女が私たちの会話で強調しているように、観察に基づく説明自体が彼女の方法でした–後で彼女は生徒に「証拠、証拠、証拠」を要求しました。

    カイロの年から

    40年間の旅で、ウィカンは人類学者として絶えずエジプトに戻ってきました。 しかし、彼女が一緒に住んでいた人々の親友としても カイロ –誰が彼女にイスラム教徒であることが何であるかについての深い知識と理解を与えました。 彼女は学んだ アラビア語 70年代:«はい、私は短時間で流暢に話しました。 私はそれを勉強しましたが、あなたは大学でそれを話すことを学びません。 私が一緒に住んでいた人々は理解されたいと思っていて、まるで子供を手に取るように、子供のように私を助けてくれました。 私のアラビア語は「メロドラマ」で聞くような「下品な」日常のスピーチです»。

    «中東とアジアの大部分では、尊重が重要な価値観です»。

    2011年、アラブの春にジャンプします。ウィカンは再び反対で、彼女が住んでいた貧しいエジプト人である人口の大多数が自由革命に特に満足していなかったことを彼女は明らかにしています。«彼らは安定を望んでいました。 独裁政治の反対は自由ではなく、混沌(フィトナ)です。 彼らにとっては、混沌よりも独裁政権に住むほうがよかった。 これは西洋の民主主義が理解していないことです。 人々は予測可能性を望んでいました–それは家族を養うことについてでした»。

    Wikanが1969年にエジプトにいたとき、人口は44万人でしたが、2011年には90万人を超えていました。 当時、Wikanが書いたように、60年に2011キロしか手に入らなかったのと同じ量で6キロの肉を買うことができました。 ホスニムバラク 辞任を余儀なくされた。 次期大統領のモハメド・モルシ(ムスリム同胞団)は、100日以内にパン、ガソリン、安全保障、電気料金、廃棄物、交通渋滞のより良い取り決めを見つけると約束しました。 しかし、何も成し遂げられませんでした–そしてアルシシの軍事クーデターへの道は短かったです。

    Wikanは次のように付け加えています。«人口の約70%は30歳未満です。 アラブ世界より若い人口を持っている人は誰もいません。 失業率が高く、賃金が低すぎる。 彼らは満たされていない期待を持っています»。

    監督として撮影した時のことを覚えています タハリール広場 2011年にカイロで、「自由!」と叫ぶエジプト人に囲まれました。 (フリヤ!)。 ウィカンによれば、それがポイントだったのは公平さのどちらかでした、それはあなたがそれを叫ぶときに単語adl(正義)があまり良く聞こえないということだけです、それで代わりにhuriyaでした»。 彼女は、ムバラクの息子ではなく、国の指導者を選ぶ自由があるだろうと指摘している。

    平等と拡大家族

    西洋では、自由は平等よりも優先されることがよくありますが、中東ではその逆です。 Wikanは次のように付け加えています。«典型的な西洋の自由の概念は、個人の自由に関連しています。 イスラム教徒の間では、個人の自由は、集合的善、家族、社会にとって何が善であるかという文脈の中で常に考えられるべきです。 自由は尊敬と関連している必要があります»。

    ブータンのフレドリック・バルト、息子のキム、ウンニ・ヴィカン

    したがって、自由は文脈に依存します。 「自由、平等、兄弟愛」という人権思想の順序は、ここでは異なって解釈されています。 では、イスラム教徒の男性と女性が平等に扱われていないことが明らかな場合、中東の平等とは正確には何でしょうか。 Wikanはこの問題に多くの努力をしてきました。 興味深いことに、彼女は執筆の中で、同等であり、同じであるというよりも、バランスとしてより理解されている同等性の重要性を強調しています。

    «平等は問題のある概念です。 同等性は、男性と女性が同じ権利を持っていない中東でよりよく機能します。 それらは法の下では平等ではありません。 たとえば、妻(娘)は兄弟の半分を継承します。 似ていますか? いいえ、私たちの観点からではありません。 それにもかかわらず、男性は女性を養う義務があるので、多くの人はそれがバランスが取れていると言うでしょう。 女性にはそのような義務の規定はありません。 そのため、彼は彼女のXNUMX倍の継承を行う必要があります»。

    «ブータンでは、レイプの言葉すらありませんでした。»

    私自身が過去70年間、中東とアフリカをフィルムカメラで旅行したとき、私たちは常にアラブの拡大家族と西洋人の個人に出くわしました。 自分のアパート、孤独、実存的な不安を抱える西部の「隠者」とは対照的に、個人がイスラム教徒の家族によって世話をされている場合:«はい、私が自分のアパートを見たとき、私は近年それについてよく考えましたXNUMX年代半ばからのフィールドワーク。 私が訪問するとき、私は拡大家族の一員です。 特にコロナの最近では、誰もが誰かを持っているこれらの家を思い浮かべます。 まあ、人々にも問題があり、拡大家族は時々ひどいことがあります。 しかし、誰もがケアする権利を持つより大きなユニットに属しています»。

    このように私たちは個々の西部で何かを失ったかどうか尋ねます、そして答えは「絶対に!」です。

    しかし、それでは、自己決定はどこにあるのでしょうか、常に両親に尋ねなければならないのは公正ですか? «まあ、彼らにとって、それはあなたが拡大家族のどこにいるかに依存します。 そして、拡大家族の中で、あなたは女性よりも男性として気分が良くなるかもしれません。 あなたは年上の女性として最善を尽くすかもしれません–年齢とともに尊敬が来るからです。 違いや権力の乱用がありますが、誰もが帰属意識を持っています。 しかし、ここで付け加えておきます。娘が拡大家族の規則に従わない場合、娘が自分で殺されることさえある場所もあります»。

    オマーンの発展

    ウィカンと彼女の夫、有名な人類学者 フレドリック・バース、1974年にアラブ首長国連邦のオマーンでフィールドワークを行い、最近では2009年に絶えず旅行しました。Wikanには21章の本の脚本が用意されており、その一部を読みました。 オマーンにはエジプトとは異なる歴史があります。
    ウィカンは、14年にカブースビンサイードがスルタン(家系の1970番目の段落)として引き継いだと書いています。カブースは、教育のためにロンドンに送られた「一人っ子」(彼には姉妹がいました)でした。センス。 西部を旅行した後、彼は革命ではなく、彼自身の進化によると、オマーンの新しいスルタンとして紹介されました。 彼の治世中に、彼はオマーンを近代化しました–ノルウェー人と同じくらいの人口を持つ国。 XNUMX年後、カブーの死の頃、オマーンはアラブ世界の発展の最前線にいました。

    オマーンは、1994年に女性が選挙権を与えられたアラビア湾で最初の国でした。一部の女性は大臣になり、たとえば、国には米国への女性大使がいました。 女性は最終的に、誰と結婚したいかを自分で決め、姓を維持し、自分の財産を所有する権利を得ることができました。そして、カブースは国のインフラストラクチャを近代化しました。

    «人生はあなたが他の計画を立てている間に起こることです»。

    しかし、多くの進歩にもかかわらず、ウィカンはまた、彼女の次の本の中で、女性はまだ裁判で証人になることの半分の重要性しか持っていないと書いています。 また、旅行やパスポートの取得の許可を夫に求める必要があります。 さらに、エジプトのように、オマーンの男性はもっと結婚する権利があります– 一夫多妻 また、既存の妻がそれについて知らなくても入ることができます。 そして、女性は夫の同意なしに手術(中絶も他の手順も)を受けることはできません。

    ノルウェー人の目には、これは「平等な権利を持つ国」から少し後退しているように思われます。私はウィカンにコメントを求めます。「国は福祉社会に変わりました。 70年代にオマーンのソハールとバハラでフィールドワークをしたとき、それは約13歳の児童婚で一般的でした。 今日、女性の結婚年齢は24歳です。 そして、例えば、今日、マスカット大学には若い男性よりも若い女性の方が多い»。 どうですか 不平等それでは、私はこう尋ねます。「理解のある人がいれば、それほど大きな問題ではありません。 しかし、多くの人はそれを持っておらず、一夫多妻制は多くの女性にとって心痛です»。

    Wikanが書いているように、70年代以降の発展は、それでもなお手ごわいものでした。その後、子供たちとの奴隷制、男の子のためのXNUMXつの小学校、XNUMXつの病院、そしてサングラスの着用やラジオの視聴が禁止されました。

    ウィカンの本や記事を読んだり、彼女の講演を聞いたりすると、女性の描写的な例がたくさんあります。 話は13歳で結婚したファティマの話です。年齢差にもかかわらず、彼女とウィカンは強い接触をしました:«私は20年以上後に彼女に再び会いました。 彼女が来て、白いメルセデスの濃いサングラスで私を迎えに来ました–大人の息子は後部座席に座らなければなりませんでした。 彼女は約40歳でした。 私たちが1974年に会ったとき、彼女は13歳で、私は29歳でしたが、新婚夫婦と同じ人生の段階でした。 そして翌年、私たちは二人とも妊娠しました。 彼女は私にとって大きな意味を持っていました»。

    もう一人の「姉妹」は、150センチの小さな女性で12人の子供がいたウム・アイシャでした。 典型的な西洋人のように、ウィカンとバースには一人の息子しかいませんでした。 両者の違いと、キャリアと主婦のどちらを選ぶかについての私の質問に対して、ウィカンは次のように答えています。 彼女は夜学に通い、読み書きを学びました。 彼女の人生の目標は子供を持つことでした–彼女はそれを神からの報酬だと考えました。 今日の自分の人生を振り返って考えると、彼女は少なくとも私と同じくらいのことを達成したということです。

    30歳の時、ウム・アイシャは未亡人になりました。 Wikanは、現在80歳を超えており、「拡大家族の中心として高く評価されています。彼女は常に家族全員を訪ねています」と付け加えています。

    沈黙の方法

    イスラム教徒に対する西側の態度について何時間も話し合うまったく別のトピックは穏やかです。«沈黙が支配したオマーンのようなアラブ社会に来るのは70年代に印象的でした。 エジプトとカイロではかなり騒がしかった。 しかし、オマーンでは、彼らは優雅で静かでした–そして彼らは今日でもそうです。 ええと、エアコンで、彼らは少し大きな声で話します。 そして今では多くの人が教育を受けているので、彼らはより表現力豊かです»。

    オマーンからのWikansの写真

    私はウィカンに、オマーンの脚本で「沈黙は意味を持っている」と彼女が何を意味するのかを尋ねます。 彼女は、研究者によると、すべてのコミュニケーションの90パーセントが非言語的であると答えています。 彼女は次のように述べています。「1975年にオマーンで妊娠した女性として、私はただ存在し、観察し、そして言われていないことに耳を傾けることがどれほど意味があるかを学びました。 同じことがバリ島北部でも起こりました。そこでは非言語が一般的でした。 非言語的コミュニケーションを学ぶことは、私が後にブータンで22か月過ごした場所でも役立ちました。そこでは、沈黙が高く評価されました。 これらの経験は、当時の私の仕事にとって非常に重要になりました»。

    WikanのもうXNUMXつのテーマは、自尊心(「服従」)と尊敬です。 しかし、私たちはメディアが支配する功利主義の西側世界でこの暗黙の一部を本当に取ることができますか? «それは重要な質問です。 尊重と尊重は、中東とアジアの大部分で重要な価値観です。 それは、自己主張をあまり重視せずに、世界にいる方法です。 中東では、敬意はおもてなし、そしてゲストを尊厳をもって扱うことにも関連しています»。

    ブータンでは、Wikanは ユニセフ。 彼女が地区周辺の学校での一連の少女のレイプの不穏な報告でブータン当局に接近したとき、彼女は拒絶された。 そこで彼らはレイプの言葉さえ持っていませんでした。 もっと「暗黙のうちに」、彼女は単一の話をしました–そして理解に会いました:«これは実際にブータンの法律を変えました。 それは私に政治家と話すことを教えてくれました。 そのような背景がなければ、私は後でノルウェーでしたことをしなかったかもしれません»。

    ウィカンとバース–すべての旅
    ウィカンとバースの両方が一生をかけて説明、解釈、討論を行ってきたので、人類学的な学術的知識がどれほど政治的に貢献できるかは興味深いです。 たとえば、ウィカンが言うように、アフガニスタンのバースは当局に他の人に会い、文化を理解させようとしましたが、役に立たなかったのです。 アフガニスタン戦争が勃発し、ノルウェーの参加を続けました。 それが彼女を落胆させるのではないかと思います、そして彼女はまだ彼女の目にいくらかの反抗を持って私を見ます。

    また、カップルが一緒に旅行するのはどうだったのだろうか?何か冒険的なことかもしれない。 インド洋に浮かぶエキゾチックな島? パプアニューギニアの熱帯雨林? 私が得た答えは次のとおりです。«私たちは結婚していて、人類学者であり、夕食の席で多くの良い議論をしました。 また、カップルがプロとして非常に緊密な関係にあることは珍しいので、私たちは特別な何かを持っていました»。

    彼は16歳でした、彼女は彼の学生でしたか? «多くの点で彼は私の教師でしたが、私は彼の下の学生ではありませんでした。 私たちは一緒に多くのフィールドワークを行いましたが、XNUMXつの例外を除いて一緒に書いたことはありませんでした。 しかし、私たちは他の人が書いたすべての文章を読み、常に熱心にコメントしました。 はい、とても特別でした»。

    それでも、そのすべてをどのように経験したか、私は繰り返します。«私たちは両方とも、フィールドワークに興味があり、疑問に思って世界に出かけました。 私たちは旅行したときよりも一緒にうまく働いたことはなかったと思います。 私たちは人間として非常に異なっていたので、非常に、非常に異なっていました。 しかし、私たち二人は旅行への情熱、つまり出会った人々について学ぶことへの情熱を持っていました。 フレドリックはシステム理論で知られていますが、彼の情熱は、大きな概念ではなく、一般の人々の生活と現場で起こったことに対する私のようなものでした。 私たちは、自分たちの文章、解釈、または説明を実際の観察に固定する必要がありました»。

    何十年にもわたる普通の人々、つまり普通の人々、彼らの生活や行動が、なぜこれほど長い間刺激を与えることができるのだろうか。 彼女は決して退屈しませんでしたか? «一般的に言って、いや、物事は常に起こります»。

    悲しみと死

    Wikanは、有名な人類学者が書いたものとはまったく異なるフィールドワークで、バリで「悲しみの研究」を実施しました。つまり、そのような本を出版するのは困難でした。 さて、後の講義で洞察が得られました–彼女はハーバードで教えるように招待され、彼女のキャリアは始まりました。

    本の中で 言葉を超えて:共鳴の力 (1992)そして私が悲しみについて読んだ新しい台本の中で、Wikanはバリ人について、彼らが愛する人を失ったとき、彼らは否定的な感情に沈まなかったと語っています。彼らは泣く代わりに、ユーモアを交えて、笑ったり冗談を言ったりして嘆き悲しんだ。 分かりませんでした。 私が最初にそれを発見したとき、それは確立された人類学的理解に反し、その発見はクリフォード・ギアツやマーガレット・ミードなどの有名なアメリカのバリの科学者に直面しました»。

    «人生はあなたが他の計画を立てている間に起こることです»はあなたがWikanの著作で見つけることができる表現です。 87歳で、フレドリック・バルトが亡くなりました。 今、私たちの会話は、私たちが一緒にいるこのXNUMX時間でより個人的になります:

    «まあ、私は今やもめです。 彼が2016年に亡くなったとき、私は自分自身を失っているように感じました。 自己は消え去りました–この非常に強い経験は私に何も残っていませんでした。 新しいタイプの生活を再現することを学ぶのに時間がかかりました。 私はいつも自分のものを持っていたので、それほど難しいとは思わないでしょう。私はそれ自体が人類学者でした。 それでも、私の世界の半分がなくなったわけではありません–私のすべてがなくなったのです。 私は修道院に入るべきですか–いいえ。 時間が経ち、物事は良くなりました。 それでも、私は彼がもうここにいないことを毎日知っています»。

    悲しみは私たち全員が人生で経験したいものです。«悲しみはおそらく最も基本的な人間の感情だと思います。 人々は悲しみを異なって経験します、すべての死は異なっています。 しかし、人々の間に共感を生み出すことになると、おそらく悲しみは最も強いでしょう»。

    ウィカンはイスラム教や仏教などの宗教を研究してきましたが、彼女は不可知論者です。 最後に、76歳のウィカンに、母親が94歳になったにもかかわらず、彼女自身の死との関係と誰かの喪失について尋ねます。 彼女は次の話で私たちの長い会話を終えます:

    «数年前、中東の友人の何人かが、なぜ私がイスラム教徒にならないのかと尋ねました。 質問になったことがなかったので、なぜ彼らが尋ねたのか理解できませんでしたが、その後彼らはしつこくなりました。 そして、私はやや違反を感じました。 私はできなかったと答えました、私の夫はイスラム教徒ではありません–その時彼はまだ生きていました。 答えは、私が回心した場合、彼はおそらく同じことをするだろうということでした。 それから私は母もイスラム教徒ではないと抗議しました。 答えは、私がイスラム教徒になれば、彼女もそうなるだろうということでした。 私はこのプレッシャーを不快に感じました。 しかし、それが判明しました。彼らは、私たち全員が今では年を取り、最終的には死ぬのではないかと心配していました。 そして、もし私が今イスラム教徒にならなければ、私たち全員、フレドリックと私でさえも、天国に集まるわけではありません»。

    この肖像画は、「正義の意義」と呼ばれる、エジプトに関する今後のドキュメンタリーの基礎でもあります。

    Truls Liehttp:/www.moderntimes.review/truls-lie
    編集長、 Modern Times Review.

    業界ニュース

    NordiskPanoramaはゲスト国の代表団としてポーランドのドキュメントを歓迎します1994年以来XNUMX回目、#PolandはNordiskパノラマフォーラムに歓迎されました。 #Polish Docs#代表団..
    ルーマニアのドキュメンタリー映画製作者が違法伐採を取り上げて批判的に殴打された#ルーマニアでの違法な#森林破壊に関する新しいドキュメンタリーを撮影している間、映画製作者でジャーナリストの#Mihai Dragolea#、環境活動家の#Tiberiu Bosutar#、...

    あなたはおそらくそれも好きでしょう関連
    あなたにおすすめ

    X